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环县木钵森林山庙宇文化调查报告

作者:谷云飞 来源:manbetx客户端2.0信息网 发布时间:2013年09月06日 点击数:3,451 字号:【

  本学期,我指导了高一17 班学生一个小组的研究性学习课题研究活动。结合我所教的美术课,我帮学生选报了“环县木钵森林山庙宇调查”的课题。目的是想通过此次调查让学生了解家乡民俗文化,挖掘和搜集各种有效的课堂资源,增强热爱家乡的思想感情,培养学生一定的调查研究能力,为学生的终身发展奠定一定的基础。以下是我率领学生多次实地调查,指导学生搜集资料、分析研究的纪实报告。

  环县庙宇文化的背景

  甘肃环县,在陕、甘、宁三省<区>交界,是中华农耕文化发祥地之一,战略位置重要,曾为历代王朝和割据势力争夺之地。1936年解放,为中共陕甘宁省委、省政府所在地。旧《环县志》记载,环县是山童水劣,秋早春迟,风高土燥的偏僻之地,境内沟壑纵横,山峦起伏,交通不便,信息闭塞,经济落后,文化生活贫乏。然而,在这片贫瘠的、完全靠天吃饭的土地上,却孕育了厚重的、独具地方特色的庙宇文化。

  环县庙宇以及与道情皮影的关系

  环县山大沟深,交通不便,除了农活就是赶集过会,也只有这个时候,人们的情感交流在熙熙攘攘的敲锣打鼓中得以传播深化,庙会成了当地人们心灵的慰藉。

  环县的庙会大大小小有300多处,其中重要的有:四合塬的老爷山庙会、木钵森林山庙会、县城的灵武台庙会、洪德的万子山庙会、芦家湾的大堡条庙会、车道的沿路掌庙会、合道的白虎山庙会、曲子的红沟、甘水湾庙会。经常演出的皮影剧目有神戏《天宫赐福》、《紫霞宫》,和传统剧目《蛟龙蛇》、《九连珠》《白狗卷》《月梅亭》等。
东老爷山庙会会长韩伯金说:“环县方圆有几百个庙宇,过庙会都要请皮影戏班子,这已经成为几百年的老传统了。”

  木钵森林山庙会会长姚正龙说:“我们庙会在环县来说,比较大,请戏班子价也不高,大家都愿意。前些年,庙会少了,戏也少了,如果不是庙会,皮影戏恐怕早就没人唱了。”

  合道王茆茆庙会会长沈文辉说:“原来唱戏的全靠庙上支持,因为庙上要唱神戏,这个少不了,普通农户也没钱请戏班子。”

  从这三位会长的谈话中,我们了解到:环县的道情皮影主要依靠庙会而存在,环县的庙宇养活了环县的道情皮影。

  我们此次调查的主要对象是木钵镇南头的“森林山庙宇”,除此之外对芦家湾乡井川子村的相吉寺、毛井乡黄寨柯村的九天娘娘庙、芦家湾花儿掌龙王雷祖庙、洪德肖关村关公庙、芦家湾大堡条青龙山庙、演武黑泉洞龙王庙、八珠瓦崾岘杨旗庙、天池乡天池村太上老君的庙、木钵镇韩洼子村的关帝庙、合道红崖洼三才圣母娘娘庙、曲子镇龙王庙、药王洞、关帝庙、也进行了一番考察。

  木钵森林山调查纪实

  1、调查的过程

  本小组于2013年5月18日早晨8点准时从环县出发,一同到达木钵镇的森林山进行实地调查。于8点50分准时到达目的地。此地风景怡人,如诗如画。森林山坐落在距木钵镇东南方约100米处,这里地势较为平坦,树木茂盛,植被良好,郁郁葱葱,松柏茂盛。森林山被这些优美的景色环绕,更显出它的古典的美韵。

  我们首先采访的香火主持是李兴龙。他在森林山主要负责香火、拆签、问卦等。他现年62岁,属龙,单身一人,他进山至今已12年,是庆阳土桥人。因为当年环县需要一个拆签问卦,管香火的人,所以就从庆阳土桥来到了环县,这一来就来了十几年,也没能回家看看。他虽已年老,但他找不到合适的人选继承此项工作。他说北方人信教很实在,人们都有信仰,将信仰也看得较真实。现任会长姚正龙,他作为一个会长,没有好的帮手,他往往遇到一些难以解决的问题就无从下手。在森林山,姚正龙主外他主内。

  2、森林山祖师爷的由来

  祖师爷曾几世轮回,三世转世于王室皇宫,但他每一世抵御了权利和地位的诱惑,坚定信念降妖除魔,最后在现在的武当山苦苦修炼42年,终修成神。此后,他带领五百灵官,脚踩龟蛇二将,镇妖除魔,威震北方。

  3、森林山庙宇是兴隆山祖师的歇马凉亭

  在现森林山旧址,挖掘中发现了一个已有历史的老磬,磬上记载,此山为“森林山。”早在明末清初人受灾神受难的日子里,为逃避战乱,当地民众背着东老爷山的神龛来到木钵镇,看瘟病、倒卦、扶乩、抽签,为纪念祖师,在鞍山川水口(今樊家川口)建造此庙纪念。在老爷山请卦为“老爷山歇马凉亭”。

  4、重建森林山的经过

  清同治初,关、陇爆发回民起义,战乱波及环县。环庆一带群众围坛成风,先后设坛36处。其中木钵聚善坛势力最重,张九才为该坛坛主。民国初,国民党政府横征暴敛,百姓疲于奔命,张九才常用围坛机会鼓动坛民抗租抗税,在这期间他的一个手下王木匠,杀害了环县县令李老爷,而后,张九才起兵南下,一直到陕西泾阳,在泾阳创立了一个师团,他自任司令。清朝八个帮统血洗环县,将森林山烧毁。此次被烧以后,张九才又回到环县重建森林山。

  此次建立一直到抗日战争时期,马回子占领整个环县,又一次血洗环县,将森林山烧毁。然而,在这次烧毁以后直到张九才去世都没有复建。随着时间的推移,在1990年,由王鹤龄、慕志勤、梁德银、姚正孝等人发起,开始重建,至1992年森林山庙宇落成。

  5、庙宇的建筑

  李兴龙介绍完后,姚正龙带领我们连同李兴龙去庙内进行参观。首先看见的是庙宇周围茂盛的树木,大多数都为槐树和松树。穿过走廊,转过一个拐角,就会看到一座涂有红漆外表的亭子,上面有着极其明显标志的图案,在亭子里有一面大鼓。这时姚正龙向我们介绍,普天下的鼓不可乱击,因为自古就有“击鼓鸣冤”的含义。同时,我们每个人的表情严肃,像在经历一场庄重的礼仪。继续向前,正门的左边,有一座亭子里挂着一口大钟。在我们到达那儿时,就会有人敲钟报信,钟上刻着铭文:“中华人民共和国甘肃省庆阳地区环县木钵镇森林山弟子姚正龙。”

  接着,走到正门姚正龙对我们介绍了庙宇的禁忌。

  正门的上面“森林山”三个大字非常显赫,院内的正前方是一个很大的祭坛,靠内就接着焚香炉。李兴龙将我们拿的供品都献上,点上香火敬完神后,我们就开始了一系列的观察和访问。

  焚香炉是一个正八边形的,在每个边上都刻有四个字,从左到右依次为:“焚香炉、国泰民安、风调雨顺、有诚有德、有感有应、五谷丰登、有求必应、长命富贵”。字迹明了。向内正殿前方是放着“神灵之座”水泥供桌,其后就是祖师正殿,正店门额上写着“威震北方”四个大字,字的周围也有八仙图围绕。

  在院子里正殿右侧是显圣阁,它是显圣在森林山上坐镇休息落脚的地方。左侧是关圣宫和一个经堂。在关圣宫里面正坐一座关公像,高大威武,手执大刀。地上放着一个磬,姚正龙会长指着它告诉我们,磬和鼓是神的耳朵,而且,在这个磬上还刻着铭文,记载着“森林山”的全称和敬献人,周围的墙壁上刻画的是八仙,描绘了八仙同舟共济的画面。旁边的经堂是人们打枷、还愿、来敬三清爷的庙堂。出门外侧为财神殿,里面有“福、禄、寿”三星,周围的壁画也有八仙图,财神殿里还有一个更远古的磬,它上面的记载更加详尽,完备。

  后院还有一个孤魂殿,这里主要敬“鬼王”,超度亡灵,教化世人,让人们懂得为人处事的道理,做好事,孝敬父母,尊敬师长,由功德主来端香火盘,以积德行善。教化世人,勿有恶念,要积善成德,造福百姓。当我们退出庭院时,阳光正洒向我们,为庙宇镀上一层耀眼的光芒。此时,我们明白了,宗教庙宇,不仅是宝贵的文化遗物,更是精神上的情感寄托。

  我们对庙内外的建筑以及周围的环境进行了参观以及访问,并且对一些有必要的都进行了拍摄,并且了解到平常有环县、曲子、八珠、木钵、樊家川等乡镇的信众来森林山烧香祈愿。

  在山门处有一个石碑,碑文清晰,一面记载着森林山的历史由来和神话传说,另一面则为“功德碑”不仅记载着整个森林山的主持、会长,也记载着那些对森林山重建有贡献的人的功德。从始至终,详尽记载。

  5、庙管会的基本成员构成

  庙宇建立以来,庙内的原始机构人员组织有:乩生、读生、副乩生、录生。从张九才重建庙宇以来,第一任乩生为陕西旬邑县的杨乩生,第二任传给慕剑,第三任传给王鹤龄,慕向鸿在29岁时任第四任乩生。而乩生的选举是由樊家川王家河三才圣母和木钵森林山倒卦同时决定。其樊家川的三才圣母为监坛神,原照为祖师爷办事。
森林山上,有庙会长、副会长,村委会,村会长,庙中还有会计、保管这些管理人员。这些人一般都是男的,有些是无儿无女、无依无靠的独身之人,有的是有病治愈无门,都主动入了山门。往往由于这些人的支持和维护,庙宇香火常年旺盛,日夜不断。

  6、庙会的仪程

  仪式主要按照“请—迎—贺—送”的程序展开。

  每年三月初三为祖师圣诞,一般二月二十九日做准备工作,主要包括请坛、设经堂、准备吃用等物品、抬爷这几项工作。所谓的“抬爷”,就是把神请来问相关事宜,当地百姓把神称作“爷”。三月初一,天不亮就要接神,但只接神,不送神,因为神就在此处。初一早上卯时(3点-5点之间),诵黄经、拜忏,然后在初三早课后,念经、诵文、表帐、进表,以祈求风调雨顺,国泰民安。三月初三,由阴阳为祖师诵经,端香表的功德主也一直跪着,直到献供的法师把供果一样一样的呈献到祖师神位前。每一次献供必须跪拜和三叩长头,以示虔诚,整个时间持续达一个多小时。在这些仪程中,进表与拜忏是道教中最基本的祭祀仪式,进表与拜忏不仅是朝贺祖师诞辰,更是各路神仙聚会佳期,祈求风调雨顺,国泰民安,五谷丰登,长命富贵,众生平安。

  在最后一个晚上需要进行的仪式为转灯。转灯仪式相当于一个闭幕式,在开阔的空地里竖起361个标杆,成19×19的正方形,再用绳子按“转灯图”围城九座宫城,最中间的叫紫禁城<代表皇城>。夜幕降临,点上361支蜡烛。阴阳队伍吹吹打打,穿梭于皇城中,气势宏伟壮观。百姓可以跟随在阴阳先生的队伍之后,游走于九宫之中,这个仪式就叫做转灯。据说转灯可以祛病消灾。

  虽说祖师圣诞为三月初三,但是人们总喜欢抢占先机,一而再,再而三的把烧头柱香提前到二月二十九晚,在晚上交过夜,信众不断,在这万众之地,烧香祈愿,直到三月三日整个庙会结束。在这三天,在庙宇里,神仙、鬼怪和凡人,共同享用着祖师诞辰的圣餐,大家为这个特别的纪念日而欢呼着,快乐着。

  7、庙会的禁忌

  在庙会前七天内,吃葱、韭、薤、蒜的人不得进入;家里有过世的人,儿子戴孝三年不得进入,侄子过了头周年可以进入庙里;妇女身子不干净的人不能入内,近期进入过暗房(妇女坐月子的屋子)的人不得进入。这些人只能在山门口烧香表。

  对庙宇文化的认识

  我们采访了森林山庙宇现在常住乩生慕向鸿,他说:“认真听诵经文可以学习做人的美德,教育人安分守纪,踏实做事。与人和睦相处,孝敬父母,尊敬师长。在庙会上演出的皮影、秦腔大戏都有正面的高台教化的意义。”

  当地老百姓也认为,森林山像一个保护神一样,时刻守护着木钵周围的村落,就是在这些庙会中,人们“过戏瘾,看皮影;买了针线,说了媒;烧了钱码,进了神,求签问卜吉凶事,逢凶化吉求平安;喜逢好事来还愿,福禄寿喜心自安。”为他们带来了幸福、平安、吉祥、风调雨顺、国泰民安。

  通过此次调查我们感知到当地民众民风朴实的主要原因,是来自于庙宇信仰中的因果,要敬重自然天地的同时更要常怀感恩之心,严于律己,宽厚待人,心存正念。无论是建筑风格、壁画图样、庙会议程、还是皮影戏、陇剧、秦腔、木偶剧等传统剧都是反映这样一个主题,在感染和影响信众的同时,通过一些“法事”禳解和避凶,让人们在悔过中得到心灵慰藉和人生警示。

  虽然庙宇文化很丰富,但归根结底是要人们恪守仁、义、礼、智、信,回归传统文化。当然也发现了一些问题,如筹建和修缮资金缺乏,长年失修,无人问津,尤其是庙会管理和庙会礼仪无人继承和发展,部分信众不懂要旨与核心,盲目的崇信和迷信,很多庙宇可贵的文献资料和口传讯息遗失,保存下来的零星资料只能在年级较大的老年人口传中相互印证,比如庙宇始建的地理选址原因,供奉神位的历史出处,建筑风格的纹饰特征及其意义,庙宇的规范性礼仪议程,在有节奏的诵经曲调中辞句的组织原则等。总之,民间信仰文化传承与保护是庙宇文化中最亟待解决的问题。

  当然旅游局、文化局、非遗保护等机构不同层次的进行了调查、管理和支持,尤其是随着经济的发展人们更注重精神领域的诉求和祈愿,人们的民间宗教信仰越来越得到人们的重视,但若我们每个人都能严于律己,宽厚待人,谨言慎行,常怀感恩之心,传承中华传统文化精髓,践行弟子规,读诵古经典,我想我们的民间信仰才能真正保一方平安、福禄寿喜,源远流长。

  (特别感谢:森林山乩生慕向鴻,会长姚正龙,香火会长李兴龙以及参与此次调查的学生家长。)

  课题调查成员及分工如下。
  指导教师:谷云飞
  负责人:袁子怡                     
  记录人:张鲜红、吴给霞、蔡微                      
  采访人:周斐、马艳艳                      
  摄影:袁子怡、程菲                      
  文字整理:张兴愿、张鲜红                      
  电子版制作:袁子怡

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